С IV–III веков до н. э. до начала XIII века; с последующими восстановительными этапами

Древний Термез: город Северной Бактрии и перекрёсток культур

Древний Термез на Амударье — археологический город, в котором прослеживаются эллинистический, кушанский и исламский периоды. Каратепа и Фаязтепа раскрывают буддийское наследие, а более поздние слои — городскую жизнь Северного Тохаристана.

Расположение: Древний Термез находился на правом рукаве Амударьи, примерно в 5 км к северо-западу от современного Термеза.
Возникновение: Согласно досье ЮНЕСКО, поселение сложилось в IV–III веках до н. э.
Кушанский период: Тармит был крупным административным и идеологическим центром Северной Бактрии с буддийскими комплексами Фаязтепа и Каратепа.
Позднейшая судьба: Город процветал с IX–X веков до начала XIII века и был разрушен монголами в 1220 году.

Расположение и возникновение

Древний Термез, также называемый археологическим комплексом Старого Термеза, находился на правом рукаве Амударьи. В описании ЮНЕСКО он расположен в 5 км к северо-западу от современного Термеза и занимает около 500 га.

Возникновение поселения относят к IV–III векам до н. э. Досье ЮНЕСКО описывает город как сочетание цитадели, двух шахристанов и рабата, разделённых укреплениями; с центром связывается название Деметрия III–II веков до н. э., но такое отождествление следует принимать с оговоркой.

Эллинистический и кушанский период

После походов Александра в Бактрии взаимодействовали эллинистические и местные традиции. Согласно Iranica, Греко-Бактрийское царство 250–140 годов до н. э. было важной средой такого синтеза; кушанская эпоха позднее стала временем расцвета городской цивилизации Северной Бактрии.

В кушанское время Тармит выступал административным и идеологическим центром. Археологические описания помещают его в систему городов Северной Бактрии, где развивались ремесло, орошаемое хозяйство и дальний обмен; выводы о городской жизни опираются на слои, сооружения и находки.

Буддийский центр

Комплексы Каратепа и Фаязтепа близ Старого Термеза идентифицируются как буддийские монастыри. ЮНЕСКО описывает Каратепа как комплекс с пещерными молитвенными помещениями и кельями, а Фаязтепа — как сангхараму с двором, культовыми сооружениями и отдельно стоящей ступой.

Iranica сообщает, что китайский паломник Сюаньцзан в первой четверти VII века насчитал в Та-ми, то есть Термезе, около двенадцати монастырей и примерно тысячу монахов. Это письменное свидетельство следует сопоставлять с археологией, не превращая его автоматически в точную датировку и опись всех сохранившихся комплексов.

Исламский период и разрушение

В конце VII века Термез вошёл в исламское политическое пространство. В последующие столетия город оказался связан с государствами Газневидов, Сельджуков, Караханидов и Хорезмшахов; музейное описание характеризует период с конца IX до начала XIII века как время развитого градостроительства и ремесла Термеза и Чаганиана.

В 1220 году войска Чингисхана разрушили город после двухдневной осады. Позднее Термез был восстановлен, однако, согласно ЮНЕСКО, история древнего центра сегодня читается прежде всего по археологическим остаткам и памятникам, сохранившимся на его территории.

Исследование и наследие

К комплексу Древнего Термеза относят Каратепа, Фаязтепа, ступу Зурмала, Кырк-Кыз, Хаким ат-Термизи, Султан-Саодат, Кокильдор-ханака и другие памятники. Раскопки выявили буддийские монастыри, дворец Термизшахов, мечеть, кварталы металлургов и гончаров, стены и хозяйственно-жилые комплексы.

Национальный центр археологии Академии наук Узбекистана указывает на исследования возникновения и экономического развития древних городов, включая Термез, а также античной культуры Тохаристана и буддийских памятников. Поэтому историю Древнего Термеза реконструируют сопоставлением письменных свидетельств, археологических слоёв и архитектурных остатков.

Город на перекрёстке речных и сухопутных путей

Расположение у Амударьи, древнего Окса, делало Термез связующим пунктом между Бактрией по обе стороны реки, областями нынешнего Афганистана и городами Мавераннахра. Важность этого положения объяснялась не только караванами, но и переправами, местной торговлей и доступом к земледельческим районам долины Сурхандарьи.

Говорить об одном неизменном «Шёлковом пути» было бы упрощением: сеть направлений менялась в зависимости от политической обстановки и хозяйственных условий. Термез служил одним из узлов этой сети, где встречались товары, художественные формы и религиозные идеи.

Цитадель, укрепления и археологическая хронология

Старый Термез исследуют как многослойный городской памятник. Цитадель, шахристаны и пригородные части возникали и перестраивались в разные эпохи; различия в датировках отдельных стен и построек определяются стратиграфией, керамикой и другими археологическими материалами.

В укреплённом комплексе Чингизтепа исследователи обнаружили смену функций: раннее оборонительное использование, буддийское культовое пространство в кушанский период и вновь военное назначение в кушано-сасанидскую эпоху. Сопоставление археологических слоёв с радиоуглеродными анализами показывает, почему история одного памятника не сводится к единственной дате.

Кушанская Бактрия и культурное многообразие

В первые века нашей эры Северная Бактрия входила в широкий мир Кушанской державы. Рост городов, ирригации и ремёсел сопровождался распространением буддизма и сосуществованием местных религиозных практик. На территории Бактрии использовали бактрийский язык, записывавшийся алфавитом греческого происхождения.

Археология Термеза и соседних центров обнаруживает художественные и технические связи с другими регионами. Находки в Айртаме, в том числе буддийский скульптурный фриз, позволяют исследовать местные формы искусства, развивавшиеся в контакте с индийскими и эллинистическими традициями.

Фаязтепа, Каратепа и ступа Зурмала

Каратепа включала наземные дворы и подземные помещения, объединённые в комплексы разных этапов. Фаязтепа представляла собой монастырский ансамбль с культовыми и жилыми частями, а отдельные скульптуры и архитектурные остатки помогают восстанавливать обряды и устройство общины.

Ступа Зурмала — крупный памятник буддийского строительства возле Термеза, датируемый по археологическим интерпретациям первыми веками нашей эры. Эти сооружения нельзя считать полностью одновременными: каждое имеет собственную последовательность строительства, использования и разрушения.

От буддийского центра к исламскому городу

Религиозная история Термеза не представляет собой мгновенной замены одной традиции другой. Письменные известия VII века говорят о заметном буддийском присутствии, тогда как последующие столетия связаны с укреплением исламских институтов. Точные сроки упадка отдельных монастырей устанавливаются прежде всего археологически.

В IX–XII веках Термез был важным центром исламской учёности. С ним связан мыслитель и суфий аль-Хаким ат-Термизи, автор сочинений о духовной жизни и природе святости; его мемориальный комплекс стал одним из наиболее значимых памятников городской религиозной истории.

Средневековые ремёсла, рынки и городская жизнь

В эпоху Саманидов и при сменявших их правителях Термез развивался как ремесленный и торговый центр. Раскопки обнаружили помещения мастеров-металлургов и гончаров, жилые кварталы и остатки укреплений. Керамика, включая поливную посуду исламского времени, служит важным источником сведений о технологиях, потреблении и обмене.

Средневековый город включал укреплённые ядра и прилегающие кварталы. Развитие Термеза зависело от состояния речных путей, политического контроля и местного сельскохозяйственного окружения; период расцвета IX–начала XIII века не означал отсутствия конфликтов и перестроек.

Монгольское завоевание, новые центры и сохранение памятников

Разорение 1220 года стало переломом для древнего городского ядра, однако не означает исчезновения жизни в регионе. Население и городские функции позднее перераспределялись, а отдельные священные места и архитектурные комплексы продолжали существовать и перестраиваться.

Памятники Термеза требуют бережной консервации: постройки из сырцового кирпича особенно уязвимы для влаги и эрозии. Старый Термез представлен в предварительных списках Всемирного наследия ЮНЕСКО, но это не равнозначно включению самого объекта в основной Список всемирного наследия.